#华桃夭

“所以，为什么不选择合适的和亲公主呢？为什么挑选了之后，不细细教导她们呢？只因为一贯对女性的偏见和轻视罢了。” “比起解忧公主，显然，细君公主的性格并不适合担任和亲的任务——这里并非指责她的失职！细君公主已经仅自己所能尽到了职责，但性格的不合适并非可以勉强的。要完美达成汉武帝的规划，很显然，和亲的公主需要一个坚韧、敏锐、内心强大和政治素养高的女性，而细君公主她却是一个敏感、细腻的音乐家……你能想象探春去和亲，但能想象黛玉去和亲吗？” “因为第一次和亲的人选不合适，不仅让汉武帝对乌孙的规划差点付之东流，还白白害了细君公主这样年轻的生命。”

— 给古人盘点青史留名的女性 by 华桃夭

“先前说过，草原民族与中原民族习俗不一，这其中便包括婚俗。这之中最为中原所诟病的，就是‘收继婚’制度。” “对生活在草原的人们来说，女子‘贞洁’远没有汉人那么重视——甚至可以说，他们并不注重女子‘贞洁’。丈夫失踪或战死，改嫁那是常有的，像汉族那样立贞节牌坊的变态风俗更是闻所未闻。在草原，一个部落打败另一个部落，成年男子会被杀死，而其中的女子却一般不会有性命之忧，只会被俘虏后改嫁而已。这其中与道德礼教无关，皆因草原生活条件恶劣，抗风险能力差，老弱妇孺是最容易死亡的；那么，为了种族的延续，尽可能多生孩子就是抗风险的方式之一。既然如此，还能生育的女子，自然不会让她搞什么‘守贞’。” “其实，这样的观念，在中原大地上也并不陌生。别看华夏后面的王朝喊着什么‘饿死是小，失节是大’，强迫女子守贞，官方还鼓励发什么贞节牌坊，甚至为了让女性守贞，宁可折断女性的脚，将她们禁锢在屋子里。但这实际上也是明清时候，种植手段越发成熟，海外的丰产粮种传入华夏，粮食的产量大大提高后，才搞出来的事。要不然，吃不饱穿不暖的时候，谁还谈礼仪廉耻？” “要说前头的秦朝、汉朝、唐朝，都是鼓励寡妇再嫁的。就算是贞节牌坊的发明朝代宋朝，在北宋时也是不禁寡妇再嫁的，甚至还发生过两宰相争娶有钱寡妇的事。啧啧啧，看来，男人嘴里看中‘贞洁’，但面对亲爱的‘孔方兄’，倒也很诚实。” “所谓‘贞洁诚可贵，脸皮价更高，若为黄金屋，一切皆可抛’嘛。”

— 给古人盘点青史留名的女性 by 华桃夭

“为陈皇后惋惜，为历史上所有深受此害的女性惋惜。” “有人可能会问，明明男女都是受害者，为什么只为女性叹息？很简单，因为，大概是几千年来男性占据主导权的原因，男人们总有一种莫名的自信：但凡生不出孩子，就觉得一定是女人的问题。自己脑子有病，还一代代社会洗脑，最后让女性也认为生不出孩子是自己的问题。呵呵，有事就怪田地有问题，也不看看是不是自己的种子有毛病！”

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“纵观历史，在无数个伟大的英雄努力下，‘少数’民族渐渐融入华夏民族的大家庭中，先进的汉文化在时光中慢慢将其同化。但令人惋惜的是，随着汉人的不断迁徙、随着汉文化的影响不断扩大，先进的生产方式向四周扩散的同时，似乎某种落后的思想也带到四域。千百年前，曾经出过奢香夫人、刘淑贞夫人和冼夫人这样传奇的巾帼女性的贵州、两广等地，千百年之后，竟以根深蒂固的‘重男轻女’恶名闻名全国。不得不说，多么讽刺和可笑——这就是‘先进’的汉文化？难道这所谓的‘先进’，一定需要占据种族一半的女性同胞做出如此牺牲，才能称之为‘先进’？难道这所谓的‘先进’，一定是要一部分人压迫另一部分人？”

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“古人常以‘头发长见识短’‘惟女人难养’等粗言陋语来诬蔑女性，好似女性天生眼光窄小、见解肤浅，并以此为借口，剥夺女性受教育权，以‘保护’为名把女性关在后院，一生与鸡毛蒜皮的小事为伍。可是，事实上呢？在女性普遍缺少教育的时候，就有仅凭天赋便能傲视众人的传奇巾帼。而在‘维护国家统一’这样的大是大非面前，女性更是深明大义，具有鲜明的大局观。” “除了最有名的俚人巾帼冼夫人外，华夏历史上还有彝族奇女子奢香夫人、布依族女政治家刘淑贞、汉藏后裔刘曼卿女士，等等……在维护国家统一、领土完整和促进民族团结的功绩上，她们不仅不弱于人，甚至傲视群雄。她们用她们传奇的一生告诉我们——纵然有无数女性的成就被占用、被埋没、被遗忘，可那又如何？” “岂曰无声？青史为证！岂曰无名？山河即名！”

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“说回陈后主。他不爱朝政，以一首宫体诗《玉树后庭花》闻名于世。这首诗其实就是单纯赞后宫嫔妃的姿容动人，但由于它的诞生伴随着陈朝灭亡，因此这首诗也被视为‘亡国之音’，诗人杜牧就曾据此写下‘商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》’。” “再说一句题外话，我知道，杜牧这诗的意思是讽刺陈后主沉湎声色乃至亡国，但是，为什么又要通过女人来讽刺呢？每逢亡国，便把责任推给女人，这好像都成为一个惯例了。怎么，盛世的时候男人来享受，亡国了就由女人来承担？” “‘商女’被讽刺了几百上千年，任是什么怂包软蛋都可以痛心疾首地骂一句；却不知，真正亡国之时，有‘铁骨铮铮’的男人嫌水太凉、膝盖骤然软了，也有受人鄙视、嘲讽的妓子毅然殉国。” “有句诗写得好：‘君王城上竖降旗,妾在深宫那得知？十四万人齐解甲,更无一个是男儿！’”

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“十三岁那年，是荀灌一生中最荣耀的时刻——凭此，荀灌名留青史，让千百年后的人都知道她豆蔻之年英勇救父的事迹。而后，就像是所有的童话故事，最后只草草的敷衍一句‘王子和公主过上幸福的生活’一样。荀灌嫁人了，嫁的是曾经带兵救援的周访之子周抚。” “这段带着前缘的姻缘，似乎预兆她可能有段幸福的婚姻生活。可我们永远无法得知了，因为从那之后，她在史书上再不见踪影。好似大家认为，在‘奖励’了传奇女性一段美满的姻缘，她就该老实退场，成为丈夫的附属品一般。” “知晓荀灌十三岁救父的故事，让我不由自主地想起十二岁的甘罗、十七岁的霍去病。因为他们生而为男，所以，十二岁的甘罗得以出使列国、少年拜相；十七岁的霍去病有机会封狼居胥，成就武将的无上荣光。可十三岁便有勇有谋突围救父的荀灌，最好、也是最后的归属，便是收敛光芒，荒废武艺，困在四方天为人妻、为人母，无人期待这个传奇的少女能再创造出怎样的奇迹。” “不知晚年的荀灌看到自己的旧刀旧枪，再忆起十三岁那年的荣耀，是骄傲还是痛苦？亦不知她是否会发出《红楼梦》中探春的感慨：‘若我为男子，早走出去了，成就一番事业，到那时，自有我一番道理。’” “见过光明的人要如何忍受黑暗？在天空飞翔过的鸟，要如何忍受被折断翅膀的痛苦？”

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“大家都知道，禹终结了禅让制，确立了宗法制。随着社会发展，漫长的原始母系氏族社会逐渐被父系氏族社会取代，并最终确立了父权在家庭中的统治地位，太古先民‘知母不知父’的历史终于画上了句号。可以说，宗法制确立于夏朝，发展于商朝，完备于周朝，影响于后来的各个封建王朝。” “虽然夏商时期已经实行宗法制，但是母系社会的余威还是存在的，从这一时期妇好的社会地位就能看出来。在殷商时期，妇女积极地参与国家的社会生活，占据国家重要的地位。先秦时期，‘国之大事，在祀与戎’，也就是说先秦以前，国家的重大事件就是祭祀和军事。殷商时期的女性不但可以参与祭祀，还可以参与朝政，领兵打仗。这足以说明殷商时期女性的社会地位还是非常高的。” “但自西周开始，由于以男性为主导的分封制和周代等级森严的宗法制，形成了自上而下的一套完善的以男性为核心的管理机制，男性成为了国家的‘主流’。迫于无奈，女性只能依附男性，不仅没有了独立的地位，掌握了话语权的男性开始制定了一套有利于他们的规则来禁锢女性的人生、贬低女性的才华。先前说过的什么‘三从四德’，什么‘男尊女卑’；很大一部分女性也被忽悠瘸了，帮着写什么《女则》《女诫》《女训》，实则通通都是狗屁。” “更可恶的是，自宋以后，汉族屡次被异族侵略欺辱后，很多男人对外唯唯诺诺，对内开始‘重拳出击’，不仅不‘知耻后勇’，反倒转头更加迫害女性，说什么‘饿死事小，失节事大’，迫使本就是受害人的女性受到更深的迫害；发展到最后，曲解孔夫子的‘女子无才便是德’，不让女孩子读书识字，还折断她们的脚，不让她们走出家门。” “男人在女性裙摆下诞生，却反过去压迫女性！何其可悲！何其可恶！”

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