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因而，中国建筑的取材与择地，常因地制宜且就地取材，不过度伤害自然，因势而生。历代一脉相传，千年前的建筑仍为后世所绳，明清的匠师仍因循唐宋的设计思想。不明所以者，尝论中国建筑缺少变化，实则一大误解。中国建筑之变，不在皮相与技巧之变，而是深刻地领悟到“万变不离其宗”的道理，此为一种超越的设计观。

— 穿墙透壁: 剖视中国经典古建筑 by 李乾朗 (古典中国)

梁思成指出，中国建筑重用木材，乃出于中国人之性情，不求原物长存，服从自然生灭之定律，视建筑如被服舆马，安于兴亡交替及新陈代谢之理。此为精辟之论，然亦表明中国建筑不求久存所引起的研究困难。

— 穿墙透壁: 剖视中国经典古建筑 by 李乾朗 (古典中国)

“古人常以‘头发长见识短’‘惟女人难养’等粗言陋语来诬蔑女性，好似女性天生眼光窄小、见解肤浅，并以此为借口，剥夺女性受教育权，以‘保护’为名把女性关在后院，一生与鸡毛蒜皮的小事为伍。可是，事实上呢？在女性普遍缺少教育的时候，就有仅凭天赋便能傲视众人的传奇巾帼。而在‘维护国家统一’这样的大是大非面前，女性更是深明大义，具有鲜明的大局观。” “除了最有名的俚人巾帼冼夫人外，华夏历史上还有彝族奇女子奢香夫人、布依族女政治家刘淑贞、汉藏后裔刘曼卿女士，等等……在维护国家统一、领土完整和促进民族团结的功绩上，她们不仅不弱于人，甚至傲视群雄。她们用她们传奇的一生告诉我们——纵然有无数女性的成就被占用、被埋没、被遗忘，可那又如何？” “岂曰无声？青史为证！岂曰无名？山河即名！”

— 给古人盘点青史留名的女性 by 华桃夭

“说回陈后主。他不爱朝政，以一首宫体诗《玉树后庭花》闻名于世。这首诗其实就是单纯赞后宫嫔妃的姿容动人，但由于它的诞生伴随着陈朝灭亡，因此这首诗也被视为‘亡国之音’，诗人杜牧就曾据此写下‘商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》’。” “再说一句题外话，我知道，杜牧这诗的意思是讽刺陈后主沉湎声色乃至亡国，但是，为什么又要通过女人来讽刺呢？每逢亡国，便把责任推给女人，这好像都成为一个惯例了。怎么，盛世的时候男人来享受，亡国了就由女人来承担？” “‘商女’被讽刺了几百上千年，任是什么怂包软蛋都可以痛心疾首地骂一句；却不知，真正亡国之时，有‘铁骨铮铮’的男人嫌水太凉、膝盖骤然软了，也有受人鄙视、嘲讽的妓子毅然殉国。” “有句诗写得好：‘君王城上竖降旗,妾在深宫那得知？十四万人齐解甲,更无一个是男儿！’”

— 给古人盘点青史留名的女性 by 华桃夭

“十三岁那年，是荀灌一生中最荣耀的时刻——凭此，荀灌名留青史，让千百年后的人都知道她豆蔻之年英勇救父的事迹。而后，就像是所有的童话故事，最后只草草的敷衍一句‘王子和公主过上幸福的生活’一样。荀灌嫁人了，嫁的是曾经带兵救援的周访之子周抚。” “这段带着前缘的姻缘，似乎预兆她可能有段幸福的婚姻生活。可我们永远无法得知了，因为从那之后，她在史书上再不见踪影。好似大家认为，在‘奖励’了传奇女性一段美满的姻缘，她就该老实退场，成为丈夫的附属品一般。” “知晓荀灌十三岁救父的故事，让我不由自主地想起十二岁的甘罗、十七岁的霍去病。因为他们生而为男，所以，十二岁的甘罗得以出使列国、少年拜相；十七岁的霍去病有机会封狼居胥，成就武将的无上荣光。可十三岁便有勇有谋突围救父的荀灌，最好、也是最后的归属，便是收敛光芒，荒废武艺，困在四方天为人妻、为人母，无人期待这个传奇的少女能再创造出怎样的奇迹。” “不知晚年的荀灌看到自己的旧刀旧枪，再忆起十三岁那年的荣耀，是骄傲还是痛苦？亦不知她是否会发出《红楼梦》中探春的感慨：‘若我为男子，早走出去了，成就一番事业，到那时，自有我一番道理。’” “见过光明的人要如何忍受黑暗？在天空飞翔过的鸟，要如何忍受被折断翅膀的痛苦？”

— 给古人盘点青史留名的女性 by 华桃夭

“大家都知道，禹终结了禅让制，确立了宗法制。随着社会发展，漫长的原始母系氏族社会逐渐被父系氏族社会取代，并最终确立了父权在家庭中的统治地位，太古先民‘知母不知父’的历史终于画上了句号。可以说，宗法制确立于夏朝，发展于商朝，完备于周朝，影响于后来的各个封建王朝。” “虽然夏商时期已经实行宗法制，但是母系社会的余威还是存在的，从这一时期妇好的社会地位就能看出来。在殷商时期，妇女积极地参与国家的社会生活，占据国家重要的地位。先秦时期，‘国之大事，在祀与戎’，也就是说先秦以前，国家的重大事件就是祭祀和军事。殷商时期的女性不但可以参与祭祀，还可以参与朝政，领兵打仗。这足以说明殷商时期女性的社会地位还是非常高的。” “但自西周开始，由于以男性为主导的分封制和周代等级森严的宗法制，形成了自上而下的一套完善的以男性为核心的管理机制，男性成为了国家的‘主流’。迫于无奈，女性只能依附男性，不仅没有了独立的地位，掌握了话语权的男性开始制定了一套有利于他们的规则来禁锢女性的人生、贬低女性的才华。先前说过的什么‘三从四德’，什么‘男尊女卑’；很大一部分女性也被忽悠瘸了，帮着写什么《女则》《女诫》《女训》，实则通通都是狗屁。” “更可恶的是，自宋以后，汉族屡次被异族侵略欺辱后，很多男人对外唯唯诺诺，对内开始‘重拳出击’，不仅不‘知耻后勇’，反倒转头更加迫害女性，说什么‘饿死事小，失节事大’，迫使本就是受害人的女性受到更深的迫害；发展到最后，曲解孔夫子的‘女子无才便是德’，不让女孩子读书识字，还折断她们的脚，不让她们走出家门。” “男人在女性裙摆下诞生，却反过去压迫女性！何其可悲！何其可恶！”

— 给古人盘点青史留名的女性 by 华桃夭

燕赤霞可不知道燕红是用看“故事中人”的眼光在看他，还循循劝道：“你拜入高人山门，自有前途造化，可不要被凡俗的虚富假贵迷了眼。尤其你是女子，更要慎之又慎。世人多难容女子要强，若寄托他人百年苦乐，将一身本事束之高阁，便辜负了师门栽培，万不可取。” “我晓得了，燕师兄。”燕红用力点头。且不说她本就不相信“女子嫁人便终身有靠”这种鬼话，如今她有了“试炼者”际遇，去过了女子也能入学、就职的位面——虽然“百鬼夜行”位面在燕红看来十分一言难尽，但那个女子也能顶门立户的位面对燕红来说也非毫无可取之处——她要还向往嫁做他人妇、以他人为天，那就太离谱了。

— 红袖凶猛: 古代少女的奇妙冒险 by 爱吃辣鸡粉

“你是不是话本子看多了，竟也信什么书生、女鬼的荒唐故事？”燕赤霞好笑地道，“不过是穷酸书生臆想大家闺秀投怀送抱，又怕被人耻笑‘痴人说梦’，便转而发梦‘精怪妖鬼也通人事、也羡人伦’罢了。古人尚云‘为人莫作妇人身’，山野精怪若慕人间繁华，无论男身、女体，不做人间逍遥客，反倒是向往‘百年苦乐由他人’，岂不可笑？这等痴话，闲时翻读，倒无不可，切莫当真。”

— 红袖凶猛: 古代少女的奇妙冒险 by 爱吃辣鸡粉

爹娘忧心她以后弄不好会嫁不出去，但燕红不仅不操心这个，还很担心真嫁出去了怎么办：百两银子不是小钱，万一有人贪图“嫁妆”、跑来燕家提亲，燕红就得发愁了。她一点儿也不想把心思花在嫁人上，花在相夫教子、伺候公婆上！她见过神仙阿姨住的那仙境一般的宅子，又在一日夜的相处中从王荟帅坤等人口中听说过万千位面奇妙；她想找到开启天赋的契机，想再次见到神仙阿姨，想认识更多友善又睿智的试炼者们，想去看看那些光怪陆离的、神奇的万千位面……比起嫁人，这些显然对燕红更有吸引力。

— 红袖凶猛: 古代少女的奇妙冒险 by 爱吃辣鸡粉

这些概念听起来再崇高不过：敬畏、洁净、民族、民族性、民族的、民族共同体，而且总是德意志、德意志、德意志。然而，现实情况是，一个在基本问题上众口如一的、同质化民族根本就不存在，国内的民众早已分散到利益和意见相左、只能彼此妥协的不同阶级、阶层和环境之中，但希特勒对此只字不提。民粹主义者希特勒为他的听众杜撰出一个有机的“民族共同体”梦境，在这个梦境中，所有差异和个性都被熔炼消失，成为“德意志农民”“德意志工人”那样不可分割的集体，或“德意志文化”“德意志历史上的伟人”那样难以定义的想象。

— 文学之冬: 1933年，希特勒统治下的艺术家 by Uwe Wittstock

许多起步时前途无量的人生，再也没有从这个月的经历中恢复过来。太多太多的作家沉默了，几乎消失得无影无踪。这是决定所有人命运的转折。

— 文学之冬: 1933年，希特勒统治下的艺术家 by Uwe Wittstock